مقالات دينية

أحكام التحنيط

22 أكتوبر 2014
التصنيف: مقالات دينية
عدد التعليقات: ٠

أحكام التحنيط

يجب تحنيط الميت المسلم وهو: إمساس مساجده السبعة بالكافور، ويكفي فيه وضع المسمى، والأحوط ــ إستحباباً ــ أن يكون المسح باليد بل بالراحة، والأفضل أن يكون وزنه سبعة مثاقيل صيرفيه، ويستحب مسح مفاصله ولبته، وصدره، وباطن قدميه، وظاهركفيه.

عن أبي عبدالله عليه السلام: ( إذا أردت أن تحنط الميت فاعمد إلى الكافور، فامسح به آثار السجود منه، ومفاصله كلها ورأسه ولحيته، وعلى صدره من الحنوط)، وقال عليه السلام: ( حنوط الرجل والمرأة سواء).

وروي عمار بن موسى عن أبي عبدالله عليه السلام: ( واجعل الكافور في مسامعه وأثر سجوده منه).

عن أبي جعفر عليه السلام وأبي عبد الله عليه السلام: ( إذا جففت الميت، عمدت إلى الكافور فمسحت به آثار السجود، ومفاصله كلها واجعله فيه ومسامعه، ورأسه ولحيته من الحنوط، وعلى صدره وفرجه).

رواية الحلبي، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الحنوط في الميت فقال: ( اجعله في مساجده ).

عن أبي عبد الله عليه السلام: (يوضع الكافور من الميت على موضع المساجد وعلى اللبة وباطن القدمين، وموضع الشراك من القدمين، وعلى الركبتين والراحتين، والجبهة واللبة).

محل التحنيط بعد التغسيل أو التيمم، قبل التكفين أو في أثنائه.

يشترط في الكافور أن يكون مباحاً مسحوقاً له رائحة.

كما ورد: ( ثم اعمد إلى كافورٍ مسحوق، فضعه على جبهته موضع سجوده).

كما يشترط طهارته وإن لم يوجب تنجس بدن الميت على الأحوط.

يكره إدخال الكافور في عين الميت وأنفه وأذنه وعلى وجهه:

فقد ورد في الرواية: ( ولا تجعل في منخره ولا في بصره ومسامعه ووجهه قطناً ولا كافوراً).



سنن تغسيل الميت

15 أكتوبر 2014
التصنيف: مقالات دينية
عدد التعليقات: ٠

سنن تغسيل الميت

قد ذكروا للتغسيل سنناً، مثل أن يوضع الميت في حال التغسيل على مرتفع، وأن يكون تحت الظلال، وأن يوجه إلى القبلة كحالة الإحتضار:

ــ روي: (إذا أردت غسل الميت فضعه على المغتسل مستقبل القبلة).

ــ ويروي عن أخيه أبي الحسن عليه السلام قال: سألته عن الميت هل يغسل في الفضاء؟ قال: (لا بأس وإن ستر بستر فهو أحب إليه).

ــ وروي طلعة عن أبي عبدالله عليه السلام : إن أباه كان يستحب أن يجعل بين الميت وبين السماء ستراً، يعني إذا غسل.

وأن ينزع قميصه من طرف رجليه وإن استلزم فتقه بشرط إذن الوارث، والأولى أن يجعل ساتراً لعورته:

ــ فقد روي: (واجمع قميصه على عورته).

وأن تلين أصابه برفق، وكذا جميع مفاصله:

ــ فقد روي: ( ثم تلين مفاصله فإن امتنعت عليك فدعها).

وأن يغسل رأسه برغوة السدر وفرجه بالأشنان:

ــ ورد في مرسلة يونس: (ثم أغسل رأسه بالرغوة).

وأن يبدأ بغسل يديه إلى نصف الذراع في كل غسل ثلاث مرات:

ــ ورد في حديث يونس: (ثم اغسل يديه ثلاث مرات كما يغسل الإنسان يديه من الجنابة إلى نصف الذراع).

ثم بشق رأسه الأيمن، ثم الأيسر، ويغسل كل عضو ثلاثاً في كل غسل ويمسح بطنه في الاولين قبلهما، إلا الحامل التي مات ولدها في بطنها فيكره ذلك:

ــ روي عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم : (إذا توفيت المرأة فأرادوا أن يغسلوها فليبدؤوا ببطنها، ولتمسح مسحاً رفيقاً إن لم تكن حبلى، فإن كانت حبلى فلا تحركها).

وأن يقف الغاسل على الجانب الأيمن للميت، وأن يحفر للماء حفيرة، وأن ينشف بدنه بثوب نظيف أو نحوه:

ــ ورد: (حتى إذا فرغت من ثلاث غسلات جعلته في ثوب نظيف ثم جففته).

ــ وقد ورد: (ثم تنشفه بثوب طاهر).

ــ وورد: (ثم تجففه بثوب نظيف).

ما يكره عند غسل الميت

وذكروا أيضاً أنه يكره إقعاده حال الغسل، وترجيل شعره، وقص أظافره:

ــ سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الميت يكون عليه الشعر أيحلق شعره أو قلم ظفره؟ قال: (اغسله وأدفنه).

ويكره جعله بين رجلي الغاسل:

ــ فقد ورد: (لا يجعل الميت بين رجليه).

ويكره إرسال الماء في الكنيف:

ــ ورد في الفقه الرضوي: (ولا يجوز أن يدخل الماء ما ينصب عن الميت من غسل في كنيف، ولكن يجوز أن يدخل في بلاليع لا يبال فيها).

ويكره حلق رأسه، أو عانته، وقص شاربه، وتخليل ظفره:

ــ ما ورد عن أبي عبد الله عليه السلام: ( لا يمس عن الميت شعر ولا ظفر وإن سقط منه شئ فاجعله في كفنه).

ويكره غسله بالماء الساخن بالنار، أو مطلقاً إلا مع الإضطرار:

ــ روي زرارة عن أبي جعفر عليه السلام: ( لا يسخن الماء للميت).

ــ وعن أبي عبدالله عليه السلام: ( لا يسخن للميت الماء).

ــ عن أبي جعفر وأبي عبدالله (ع) قالا: ( لا يقرب الميت ماءً حميماً).

ــ وروي في حديث آخر: ( إلا أن يكون شتاءً بارداً فتوقي الميت مما توقي منه نفسك).

ويكره التخطي عليه حين التغسيل.



حدث في مثل هذا اليوم

5 أكتوبر 2014
التصنيف: مقالات دينية
عدد التعليقات: ٠

حدث في مثل هذا اليوم

هو يوم العيد المبارك يقوم الحاج بأعمالهم في منى

***

وفي الليلة العاشرة من شهر ذي الحجة الحرام تم ميقات موسى(ع) أربعين ليلة، وأنزل الله عليه التوراة، وأخبره أن قومه أضلّهم السامري، قال تعالى: ﴿وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ([1]).

فتركه، وأقبل على السامري يتساءل معه، ويعنفه على فعله القبيح، ثم طرده، وأحرق العجل، قال تعالى: ﴿قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَّنْ تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا * إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا([2]). ومعنى ﴿فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ﴾، يعني: أنك مطرود من المجتمع، فلا يقربك أحد، ولا تقرب أحداً.

 قال صاحب (التفسير الأمثل([3])): وهذا من القوانين الجزائية في شريعة موسى×، قال بعضهم ولا يبعد أن هذه العقوبة موجودة في الإسلام أيضاً، فقد أمر النبي‘ المسلمين بأن يعتزلوا الثلاثة الذي خلّفوا في الأرض، وألّا يكلموهم، ولا يخالطوهم، ففعلوا ذلك إلى أن تاب الله عليهم.


([1]) الأعراف: 150.

([2]) طه: 97 ـ 98.



خواطر قرآنية في سورة الحج

3 أكتوبر 2014
التصنيف: مقالات دينية
عدد التعليقات: ٠

خواطر قرآنية في سورة الحج

هدف السورة: دور الحج في بناء الأمة.

سورة الحج هي من أعاجيب السور في القرآن الكريم ففيها آيات نزلت مدنية وأخرى مكية، وآيات نزلت ليلاً وأخرى نهاراً، وآيات نزلت في الحضر وأخرى في السفر وجمعت بين أشياء كثيرة. وهي السورة الوحيدة في القرآن الكريم كله التي سميت بإسم ركن من أركان الإسلام وهو الحج.

فالسورة تتحدث عن مواضيع كثيرة منها يوم القيامة والنشور والجهاد والعبودية لله تعالى فما علاقة كل هذه الأمور ببعضها وبالحج إذن؟

الواقع أن الحج هو العبادة التي تبني الأمة لما فيه من عبر لا يعلمها إلا من حج واستشعر كل معاني الحج الحقيقية فلتنظر إلى هذه الحقيقة:

1ـ فالحج يذكرنا بيوم القيامة، وبزحمة ذلك اليوم والناس يملأون أرجاء الأرض وكلهم متجهون إلى مكان واحد في لباس واحد في حر الشمس.

ــ النفرة من مزدلفة والنزول من عرفه والتوجه لرمي الجمرات.

ــ ولذا جاءت الآيات في أول السورة عن يوم القيامة قال تعالى: (يا أيها الناسُ اتّقوا ربّكُمْ إنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَة شَيءٌ عظيمٌ يومَ تَرَوْنَها تَذهَلُ كلُّ مرضعةٍ عمَّا أرضعتْ وتضعُ كلُّ ذاتِ حَمْلٍ حمْلَها وترى الناسَ سُكارَى وَمَا هُم بِسُكارَى وَلَكنَّ عَذابَ اللهِ شَديدٌ)(1). وكم تساءلنا عند قراءتنا لسورة الحج ما لربط بين يوم القيامة ومسمى سورة الحج؟! والآن وضح لنا التساؤل وفهمنا مراد الله تعالى من هذه الآيات فما أنزل الله تعالى الآيات إلا في مكانها المناسب بتدبير وحكمة لا يعلمها إلا هو ولكن العبد يجتهد في تحري هذا المعنى حتى يفهم الهدف من الآيات التي يتلوها فسبحان الحكيم القدير.

2ـ والحج يذكرنا بيوم البعث، فمنظر الحجيج في مزدلفة وهو نيام بعد وقوفهم في عرفة عليهم آثار التعب ويعلوهم التراب والغبار ثم يؤذن لصلاة الصبح فنراهم يقومون وينفضون عنهم التراب كما انهم بعثواا من قبورهم يوم البعث.

3ـ والحج يذكرنا بالجهاد ولذا جاءت آيات الجهاد في السورة بعد آيات الحج لأن الحج تدريب قاس على الجهاد ولما فيه ارتحال من مكان لآخر فيه تعب والتزام بأوقات ومشاعر أمر بها الله تعالى وعملنا إياها رسولنا الكريم (ص).

4ـ والحج يذكرنا بالعبودية الخالصة لله تعالى فالكل في الحج يدعون إلهاَ واحداَ في عرفة حتى الشجر والدواب والطير والسماوات والأرض كلهم يدعو ربه ويسبحه ولكن لا نفقه تسبيحه، قال تعالى: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يسْجُدُ لَهُ مَن في السَّماوات وَمَن في الأرْضِ والشَّمسُ والقَمَرُ والنُّجومُ والجِبالُ والشَّجَرُ والدَّوابُّ وكثيرٌ مَّنَ الناسِ وكَثيرٌ حَقَّ عَلَيهِ العذابُ وَمَن يُهِنِ اللهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمِ إنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يَشاء)(2).

وفي الختام للسورة تأتي أية السجدة حيث يقول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون)(3).

وهناك فرق بين هذه السجدة والسجدة في سورة العلق حيث يقول عز من قال (كلا لا تطعه واسجد واقترب) فالسجدة في سورة العلق كانت أول آية سجدة في القرآن وهي خاصة بالرسول الأكرم(ص) وحده وأما آية السجدة في آخر سورة الحج فهي آخر سجدة نزلت وهي موجهة للمؤمنين جميعاً فسبحان الله العظيم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1/ سورة الحج آية 1ـ2

2/ سورة الحج آية 18

3/ سورة الحج آية 77

هاجر الطويل

المصدر : كتاب خواطر قرآنية



النية

1 أكتوبر 2014
التصنيف: مقالات دينية
عدد التعليقات: ٠

النية

قال الإمام الصادق عليه السلام: ( لابد للعبد من خالص النية في كل حركة وسكون، لأنه إذا لم يكن هذا المعنى يكون غافلاً ).

النية: تعتبر النية من أركان وأجزاء وواجبات الصلاة، فتبطل الصلاة بنقصانها ولو كان عن سهو.

معنى النية: القصد إلى العمل متعبداً به أي بإضافته إلى الله تعالى إضافة تذللية كالإتيان به بداعي إمتثال أوامره، وهي عبارة عن التصميم والعزم على الإتيان بشئ وإجماع النفس على إتيانه بعد تصوره والتصديق بفائدته والحكم بلزوم إتيانه.

ولا يعتبر التلفظ بها ولا الإخطار بالبال، بل يكفي وجود الداعي القلبي لها، ويعتبر فيها الإستمرار أي لا بد من وقوع جميع أجزاء الصلاة بالقصد المذكور، بحيث لو التفت إلى نفسه لرأى أنه يصلي عن قصد قربي. كما يعتبر فيها إخلاص العمل عن كل شائبة من رياء أو غيرها، فلو خالط العمل ما يفسده من محبة رضا الناس أو التباهي بأداء هذا العمل المعين أو الصلاة الفلانية، بطل العمل وبطلت الصلاة.

إخلاص النية:

إن القصد في العبادة النية والإخلاص فيها، لما ورد في الآيات الكريمة: ( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين )، ( فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربهِ أحدا )، وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( إنما الأعمال بالنيات ).

والمراد من القصد: الباعث للعمل.

والعبادة: عبادة الله عزوجل تكون على أقسام فقد تكون لرغبة أو رهبة أو تعظيم أو محبة أو لكونه عزوجل أهلاً لهذه العبادة.

فربما يتعبد المقربون إلى المحبوب عزوجل خوفاً من النار وتلك عبادة العبيد، وآخرون يعبدونه تعالى شوقاً إلى الجنة وتلك عبادة التجار، وأما الباقون فيعبدونه حباً له وتلك عبادة الأحرار.

وكل واحدة من هذه العبادات الثلاث صحيحة، لأن كل واحدة منها خالصة لله تعالى لا لغيره، وإن كانت للصحة مراتب في الثواب لأن كل واحدة منها لله تعالى لا لغيره، والإمتياز بينها هو أن الخائف لا يعبد إلا الله، حيث أنه لما يتحرر من قيد الخوف فإنه لا يطلب من الخالق شيئاً سوى النجاة من النار، وكذلك المشتاق إلى الجنة فإنه لا يعبد إلا الله ولما يتحرر عن قيد الشوق والرغبة في الجنة فغنه لا يعي أن يتمنى من مولاه شيئاً وراء الفوز بالجنة، وأما العاقل الشائق لرضا الرب فهو حر يعرف ما يريد ويضع عمله في المكان الذي يرتضيه.

وتعتبر عبادة الأحرار من أفضل العبادات لخلوص نيتهم في هذه العبادة ولقصور معرفتهم بهذا المحبوب عزوجل فلا يعرفون ما يطلبونه منه أعلى من الإنفكاك من النار والفوز بالجنة.

وأختم قولي بجزء من مناجاة أمير المؤمنين عليه السلام والتي تدلل على مدى عمق العلاقة بينه وبين الله عزوجل ومدى الإرتباط والمحبة التي بينه وبين ربه والتي ينبغي أن تبنى عليها علاقة العبد بربه: ( إلهي ما عبدتك خوفاً من نارك ولا طمعاً في جنتك ولكن وجدتك أهلاً للعبادة فعبدتك ) فأداء حق المنعم بعبادته لأنه أهل للعبادة.

والحمد لله رب العالمين

وصلى الله على سيدنا محمدٍ وآله الطيبين الطاهرين



تغسيل الميت

23 سبتمبر 2014
التصنيف: مقالات دينية
عدد التعليقات: ٠

تغسيل الميت

روى عن الكليني قدّسِ سره في الكافي: أن رسول الله صلى الله علىه وآله قال: «الموت الموت! ألا ولابدّ من الموتُ بما فيه، جاء بالرَّوح والراحة، والكرَّة المباركة إلى جنة عالية لأهل دار الخلود الذين كان لهم سعيهم، وفيها رغبتهم، وجاء الموت بما فيه، بالشقوة والندامة وبالكرة الخاسرة إلى نار حامية، لأهل دار الغرور الذين كان لهم سعيهم وفيها رغبتهم».

قال تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ﴾.

تبين من السبب وجود حياة آخرى بعد الموت وأنّ الموت ما هو إلا قنطرة تعبر بالإنسان إلى تلك الحياة، وفيها يلقى الإنسان جزاءه ويوفّي أجره، فإذا مات الإنسان وجب تغسيله واجب كفائي لكن متى نغِّسل الميت؟

إذا تيقنّا من نقاء بدنِه وإزالة عين النجاسة عن جميع بدن الميت قبل الشروع في الغسل، وبذلك تتحقق البراءة اليقينية كما جاء في الرواية مرسلة يونس: (ثم اغسل يديه ثلاث مرات كما يغسل الإنسان إلى نصف الذراع، ثم اغسل فرجِه ونّقِه ثم اغسل رأسه بالرغوة)، إلى أن قال في كيفية غسله بماءَ الكافور: (وافعل به كما فعلت في المرة الأولى ابدأ بيديه ثم بفرجه وامسح مسحاً رقيقاً فإن خرج منه شيٍ فأنقه).

يقول الفقهاء بكفاية إزالة عين النجاسة عن كلٍِّ عضو قبل الشروع في تغسيله.

ثمَّ أنّ الميت يغسّل ثلاثة أغسال:

الأول: بماء السدر.

الثاني: بماء الكافور.

الثالث: بالماء القراح

وهذا ما سار عليه المذهب والوارد عندنا هو المشهور، وعليه إجماع الفقهاء.

وكلَّ واحدٍ من الأغسال كغسل الجنابة ترتيبي مع تقديم الأيمن على الأيسر، ولا بدّ فيه من النية على ما عرفت في الوضوء لإنه لابد من النية في الأمور العبادية: ﴿وَمَا أمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ والذي وردَ عندنا في النصوص إنه: (لا عَمَلَ إلا بنية)، وروى عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى).

معناه أن حُسْن العمل وقبحه منوط بنية الإنسان وأن من الأمور المتركزة عند المتشرعة أن الأعمال العبادية تحتاج إلى النية وأنه يجب تغسيل الميت وسائر ما يتعلق بتجهيزه من الواجبات على وليه فعليه التعدي لها مباشرة أو تسبيباً.

فبالنسبة للولاية الأولى: لا يمكن التصرف إلا بإذن الولي ﴿وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ﴾ فعموم الآية الكريمة أنّ الأولوية للرَّحِم الأولى وهذه تدل على الولاية على الميت، قال أمير المؤمنين عليه السلام: يغسِّل الميت أولى الناس به أو مَنْ يأمره الولي بذلك).

ومقتضى السيرة الجارية بين المتشرعة إنها جارية على الاستئذان من ولي الميت عند إرادة التصرف في تغسيله أو دفنه.

ومَنْ لي إذا قلبتني الأكف           وَجردني غاسلي عن ثيابي

ومَنْ لي إذا صرت فوق السرير                 وشِيل سريري فوق الرِّقاب



دحو الأرض

21 سبتمبر 2014
التصنيف: مقالات دينية
عدد التعليقات: ٠

دحو الأرض

قال تعالى: ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا﴾النازعات.

معنى الدحو في اللغة: دحا الشيء أي بسطه ومهده، ودحو الأرض: بسطها ومهدّها للسكنى والتقلب في أقطارها.

وفي حديث علي× وصلاته على النبي|: (اللهم يا داحي المدحوات) أي باسط الأرضيين وموسعها.

وقول أمية بن أبي الصلت:

                دار دحاها ثم أعمر بابها                  وأقام بالأخرى التي هي أمجد

وفي الآية الكريمة أعلاه أقوال:

  • عن ابن عباس: أي أن الله تعالى دحا الأرض من بعد خلق السماء، وإن كانت الأرض خلقت قبل السماء، وذلك أن الله جل وعلا خلق الأرض بأقواتها من غير أن يدحوها قبل السماء، ثم خلق السماء فسواها، ثم دحا الأرض بعد ذلك وكانت الأرض ربوة مجتمعة تحت الكعبة ولكن بسطها بعد خلق السماء. وقال ابن عباس: أن الله تعالى خلق الكعبة ووضعها على الماء على أربعة أركان قبل أن يخلق الدنيا بألف عام.
  • عن قتادة والسدي وسفيان: أي بسط الأرض، وهذا يشير إلى كون الأرض بعد السماء، والعرب تقول: دحوت الشيء أدحوه إذا بسطته.
  • عن ابن عباس أيضاً ومجاهد والسدي وابن جريح: ﴿بَعْدِ ذَلِكَ﴾ أي مع ذلك كقوله تعالى: ﴿ فَكُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ * يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ * أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ * ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ﴾ أي كان مع هذا من أهل الإيمان بالله، وقوله تعالى: ﴿عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ﴾ أي مع ذلك، وذلك أن الله تعالى خلق الأرض ودحاها قبل السماء لقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾.

وبسط الله جل وعلا الأرض ومدها ومدها ومهدها وجعلها للسكنى والاستقرار بعد ما بنى السماء و﴿رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا * وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا﴾ فقد كانت الأرض مخلوقة غير مدحوة قبل خلق السماء، بأن خلقها الله تعالى وما فيها خلقاً، ثم خلق السماء وسواها، ثم دحا الأرض ويسرها للسير والاستقرار، فلا تنافي بعدية دحو الأرض تقدم خلقها على خلق السماء واستوائها ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء﴾ البقرة: 29.

وفي الكافي: بإسناده عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر× أنه قال: (ذكر البيت العتيق أن الله خلقه قبل الأرض، ثم خلق الأرض من بعده فدحاها من تحته).

وفي الاحتجاج: في حديث عن الإمام جعفر بن محمد بن الصادق× وفيه قال السائل: فخلق النهار قبل الليل؟ قال: (نعم خلق النهار قبل الليل، والشمس والقمر والأرض قبل السماء).

في الكافي: علي بن محمد عن سهل بن زياد عن منصور بن العباس عن صالح اللفائفي عن أبي عبد الله× قال: (إن الله تعالى دحا الأرض من تحت الكعبة إلى منى، ثم دحاها منى إلى عرفات، ثم دحاها من عرفات إلى منى، فالأرض من عرفات، وعرفات من منى، ومنى من الكعبة).

عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن سيف بن عميرة عن أبي ندارة التميمي عن أبي حسان عن أبي جعفر× قال: (لما أراد الله تعالى أن يخلق الأرض أمر الرياح فضربن وجه الماء حتى صار موجاً، ثم أزبدا فصار زبداً واحداً، فجمعه في موضع البيت، ثم جعله جبلاً عن زبد، ثم دحا الأرض من تحته، وهو قول الله تعالى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا﴾).

وعن محمد بن أحمد عن الحسين بن علي عن أبي حمزة الثمالي قال: قلت لأبي جعفر× في المسجد الحرام: لأي شيء سمّاه الله العتيق؟ فقال: (إنه ليس من بيت وضعه الله على وجه الأرض إلا له رب وسكان يسكنونه غير هذا البيت، فإنه لا رب له إلا الله تعالى، وهو الحرم) ثم قال: (إن الله تعالى خلقه قبل الأرض، ثم خلق الأرض من بعده فدحاها من تحته).

ونقل حديث طويل عن السجاد× يقول فيه: (وتبدل الأرض غير الأرض) يعني بأرض لم ترتكب عليها الذنوب، بارزة ليس عليها لا جبال ولا نبات، كما دحاها أول مرة.

وفي نهج البلاغة: (كبس الأرض على مور أمواج مستفحلة)، ولجج بحار زاخرة، يلتطم أواذي أمواجها، وتصطفق متقاذفات أثباجها، وترغو زبداً كالفحول عند هيجانها، فخضع جماح الماء المتلاطم لثقل حملها…).

وقد ورد في مفاتيح الجنان فضل وأعمال ليلة دحو الأرض وهو ما يلي:

ليلة دحو الأرض ـ انبساط الأرض من تحت الكعبة على الماء ـ وهي ليلة شريفة تنزل فيها رحمة الله تعالى، وللقيام فيها أجر جزيل، وروي عن الحسن بن علي الوشّاء قال: كنت مع أبي غلام فتعشينا عند الرضا× ليلة خمس وعشرين من ذي القعدة، فقال له: (ليلة خمس وعشرين من ذي القعدة ولد فيها إبراهيم×، وولد فيها عيسى بن مريم×، وفيها دحيت الأرض من تحت الكعبة، فمن صام ذلك اليوم كان كمن صام ستين شهراً). وقال على رواية أخرى: (ألا إنّ فيه يقوم القائم #).

اليوم الخامس والعشرون يوم دحو الأرض:

وهو أحد الأيام الأربعة التي خصت بالصيام بين أيام السنة، وروي: (أن صيامه يعدل صيام سبعين سنة، وهو كفارة لذنوب سبعين سنة)، وعلى رواية أخرى: (ومن صام هذا اليوم وقام ليلته فله عبادة مئة سنة، ويستغفر لمن صامه كل شيء بين السماء والأرض، وهو يوم انتشرت فيه رحمة الله تعالى، وللعبادة والاجتماع لذكر الله تعالى فيه أجر جزيل). وقد ورد لهذا اليوم سوى الصيام والعبادة وذكر الله تعالى والغسل عملان:

الأول: صلاة مروية في كتب الشيعة القميّين وهي ركعتان تصلى عند الضحى بالحمد مرة والشمس خمس مرات ويقول بعد التسليم:

(لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ثم يدعو ويقول: يا مقيل العثرات أقلني عثرتي، يا مجيب الدعوات أجب دعوتي، يا سامع الأصوات اسمع صوتي، وارحمني وتجاوز عن سيئاتي وما عندي يا ذا الجلال والإكرام).

الثاني: هذا الدعاء الذي قال الشيخ في المصباح إنه يستحب الدعاء به:

(اللهم يا داحي الكعبة،…. إلخ).

اعلم أن السيد الدّاماد رحمه الله قال في رسالته المسماة الأربعة ايام في خلال أعمال يوم دحو الأرض: إن زيارة الرضا× في هذا اليوم هي آكد آدابه المسنونة كذلك، ويتأكد استحباب زيارته× في اليوم الأول من شهر رجب الفرد وقد حثّ عليها حثّاً بالغاً.

المصادر:

مفاتيح الجنان، تفسير نور الثقلين، مجمع البيان، كتاب البصائر.

 



فضل سورة الماعون

6 سبتمبر 2014
التصنيف: مقالات دينية
عدد التعليقات: ٠

فضل سورة الماعون

روى ابن بابويه بإسناده، عن عمرو بن ثابت، عن أبي جعفر(ع)، قال: ( من قرأ ” أرأيت الذي يكذب بالدين ” في فرائضه ونوافله، كان فيمن قبل الله عز وجل صلاته وصيامه، ولم يحاسبه بما كان منه في الحياة الدنيا ). ثواب الأعمال: ص 156.

روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ( من قرأ هذه السورة غفر الله له ما دامت الزكاة مؤداة، ومن قرأها بعد صلاة الصبح مائة مرة حفظه الله إلى صلاة الصبح ).

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (من قرأها بعد عشاء الآخر غفر الله له وحفظه إلى صلاة الصبح). البرهان: ج 8 ص 394.

وقال الصادق (ع): ( من قرأها بعد صلاة العصر كان في أمان الله وحفظه إلى وقتها في اليوم الثاني ). البرهان ج8 ص394.

نقلاً عن كتاب: الفرقان في فضائل سور القرآن.



السيدة فاطمة المعصومة

28 أغسطس 2014
التصنيف: مقالات دينية
عدد التعليقات: ٠

السيدة فاطمة المعصومة

 بطاقة الهوية
وﻻدتها : 1 ذو القعدة
هي سليلة العترة النبوية الطاهرة و دوحة الاغصان العلوية المباركة.
الاسم الكامل: فاطمة بنت موسى بن جعفر الصادق عليهم السلام.
اللقب: فاطمة المعصومة.
الام: السيّدة تكتم.
تاريخ الميلاد: 1 ذي القعدة 173ﻫ.
محل الميلاد: بالمدينة المنوّرة.
تاريخ الوفاة: 201 هجرية.
مكان الدفن: قم المقدسة.
فضل زيارتها
قال الإمام جعفر الصادق عليه السلام: إنّ لله حرماً وهو مكّة، وإنّ للرسول (ص) حرماً وهو المدينة، وإنّ لأمير المؤمنين عليه السلام حرماً وهو الكوفة، وإنّ لنا حرماً وهو بلدة قم وستُدفن فيها امرأة من أولادي تُسمّى فاطمة، فمَن زارها وجبت له الجنّة.
زيارتها
السّلام عليكِ أيّتها المعصومة,السَّلامُ عَليكِ يَا بِنْتَ رَسُولِ الله، السَّلامُ عَليكِ يَا بِنْتَ فَاطِمةَ وخَدِيجَة، السَّلامُ عَليكِ يَا بِنْتَ أَمِيرِ المُؤْمِنين، السَّلامُ عَليكِ يَا بِنْتَ الحَسَنِ وَالحُسَين، السَّلامُ عَليكِ يَا بِنْتَ وَلِيِّ الله، السَّلامُ عَليكِ يَا أُخْتَ وَلِيِّ الله، السَّلامُ عَليكِ يَا عَمَّةَ وَلِيِّ الله السَّلامُ عَليكِ يَا بِنْتَ مُوسَى بنِ جَعْفَر، وَرَحمَةُ اللهِ وَبَركَاتُه. السَّلامُ عَليكِ عَرَّفَ اللهُ بَينَنَا وَبَينَكُم فِي الجَنَّةِ وَحَشَرَنَا فِي زُمْرَتِكُم وَأَوْرَدَنَا حَوْضَ نَبِيِّكُم وَسَقَانَا بِكَأْسِ جَدِّكُم مِنْ يَدِ عَلِيِّ بنِ أَبِي طَالِبٍ صَلَواتُ اللهِ عَلَيكُم، أَسْأَلُ اللهَ أَنْ يُرِيْنَا فِيكُمُ السُّرُوْرَ وَالفَرَجَ، وَأَنْ يَجْمَعَنَا وَإيَّاكُم فِي زُمْرَةِ جَدِّكُم مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَآلهِ، وَأَنْ لا يَسْلُبَنَا مَعْرِفَتَكُم إِنَّه وَلِيٌّ قَدِير.
 مبارك عليكم مولد اخت الامام علي الرضا عليه السلام


ليلة القدر

23 أغسطس 2014
التصنيف: مقالات دينية
عدد التعليقات: ٠

ليلة القدر

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ( إذا كانت ليلة القدر أمر الله تعالى جبرائيل عليه السلام فهبط في كوكبة من الملائكة إلى الأرض ومعه لواء أخضر، فركب اللواء على ظهر الكعبة وله ستمائة جناح منها جناحان لا ينشرهما إلا في ليلة القدر، فينشرهما في تلك الليلة فيسلّمون على كل قائم وقاعد ومصلّ وذاكر ويصافحونهم ويؤمنون على دعائهم حتى يطلع الفجر فيقولون: يا جبرائيل ماذا صنع الله بحوائج المؤمنين من أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم؟ فيقول: إنَّ الله تعالى نظر إليهم في هذه الليلة فعفا عنهم وغفر لهم إلا أربعة: مدمن الخمر، والعاق لوالديه، والقاطع الرحم، والمشاحن). وروى السيد ابن طاووس في (الإقبال) عن (كنز اليواقيت) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (قال موسى: إلهي أريد قربك، قال قربي لمن استيقظ ليلة القدر، قال: إلهي أريد رحمتك، قال رحمتي لمن رحم المساكين ليلة القدر، قال: أريد الجواز على الصراط، قال: ذلك لمن تصدق بصدقة في ليلة القدر، قال: إلهي أريد من أشجار الجنة، قال: ذلك لمن سبّح تسبيحةً ليلة القدر، قال: إلهي أريد رضاك، قال: رضاي لمن صلى ركعتين في ليلة القدر). وما أحسن قول الشاعر واصفاً عظمة شان المنزّل في تلك الليلة:

كلّ الشهــور وســائر الأعوامِ هي ليلة القدر التي شرُفت على
عنــه الذنــوب وســـائر الآثامِ من قامها يمحو الإلــه بفضــله
وقضى القضاء وسائر الأحكامِ فيها تجـلّي الحقّ جــلّ جــلالهُ
المنى وتجاب بالإنعام والإكرامِ فادعـوه واطلب فضــله تُعـطَ
ويجــود بالغفـــران للصـــوّامِ فالله يرزقنا القبول بفضله
ويميتنا حقاً على الإسلامِ ويذيقنا فيها حلاوة عفوه



Real Time Web Analytics